Teología política : una perspectiva histórica y sistemática

iaturasCapítulo IIntroducción1.¿Es posible hoy una Teología Po lítica?2.¿Sería oportuna una Teología Política?3.¿Es factible ho y una Teología Política?4.La realidad es que todavía no existe una teología política sistemáticaPrimera parteLas Teologías Políticas paganas en el paradigma greco-romanoCapítulo IITeología Política d e la Polis y del Imperio cosmopolITA helénico1.Preámbulo2.Teolog ía política de la Polis2.1.Platón2.1.1.Naturaleza de la Ciudad-E stado2.1.2.Los ciudadanos2.1.3.La organización social2.1.4.La religión2.1.5.Las formas de gobierno2.2.Aristóteles2.2.1.Pri ncipios fundamentales2.2.2.Naturaleza de la Polis2.2.3.Los ciuda danos2.2.4.La justicia como forma suprema2.2.5.La divinidad2.2 .6.En cuanto a las formas de gobierno2.2.7.Una observación final Capítulo IIITeología Política deL Imperium Romanum: dea roma, divus c aesar1.Dea Roma2.Divus Caesar - divi filius3.Escatología polí tica4.El universalismo romano y el cosmopolitismo imperial helénico Segunda ParteLas Teologías Políticas cristianas ante el paradigma greco-romanoCapítulo IVTeología Política del Antiguo Testamento1 .Primer principio: el Reino de Dios sobre el cosmos2.Segundo princ ipio: el Reino de Dios sobre el Pueblo de Israel3.Las tres formas s ucesivas en que se fue encarnando la concepción del Reino de Dios4. Entonces ¿qué es el judaísmo?4.1.¿El judaísmo, quizás, como forma r eligiosa peculiar?4.2.El monoteísmo éticoCapítulo VTeología Po lítica del Nuevo Testamento1.El reino de Dios anunciado por Jesús n o es un reino político1.1No es una teocracia1.2Tampoco es una co munidad política (Estado, Civitas, polis, basilea) ante/frente al Impe rium [el Estado romano], sino una Iglesia [Ecclesia, Ekklesia] como Co rpus Christi (=Corpus christianorum)]1.2.1La situación política de Palestina1.2.2La concepción política de los judíos1.2.3No es un reino terreno: Jesús rechaza el poder político1.2.4Jesús adopta una postura crítica ante los poderes políticos1.2.5Jesús no elude una actitud comprometida ante cuatro cuestiones públicas de su tiempo: cul tural, social, política y tributaria1.3.El reino de Dios proclamado por Jesús es de carácter escatológico1.4.El reino de Dios anunciad o por Jesús es de carácter salvífico1.5.En reino de Dios predicado por Jesús es de carácter religioso y universal2.El Estado (imperiu m, potestates) según el N. T. es una institución proveniente de Dios a la que se debe sometimiento2.1.La autoridad del Estado proviene de Dios2.2.Al Estado, aun el pagano, se le debe el sometimiento2.3. Más aún, se le debe pagar los impuestos [foron] o tributo [telo, vect igal, portorium, aduana: Rom 13,6-7]2.4.Se aconseja la oración por los constituidos en autoridad3.El Estado (Imperator, César, Imperiu m), según el N. T., no es un dios, ni un «absoluto»Capítulo VITeo logía Política del Primer cristianismo: de la libertas christianorum a la Libertas ecclesiae y al consiguiente dualismo Imperium-Ecclesia1 .La libertas christianorum ante el Imperio romano pagano como princip io fundamental1.1.La política religiosa de César y Augusto1.2.La postura de la comunidad cristiana ante el imperio romano pagano2.L a libertas Ecclesiae ante el Imperio romano cristiano y el dualismo ge lasiano como principios claves de Teología Política2.1.El cambio de política del imperio romano: de pagano a cristiano2.2.El Imperium sólo deviene político-jurídicamente 'cristiano' con el Emperador Teodo sio el año 3802.3.El dualismo gelasiano (a. 494)Tercera ParteL as Teologías Políticas asentadas en el paradigma del imperium Romanum Capítulo VIIEl Imperio Romano Oriental: Justiniano (527-565)1.La S infonía de los poderes2.El ideal de Justiniano (527-565): la unidad Capítulo VIIIS. Agustín, las dos ciudades y el agustinismo políti co1.La opción de San Agustín a la Teología Política pagana: (De Civ itate Dei, Lib. VI, Cap. V.)1.1.Por qué son rechazados los tres gén eros de Teología1.2.Por qué la Teología Política pagana en concreto fue rechazada por Agustín2.La concepción teológico-p